![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Продолжение постов: про кровь и про румяна и пощёчины .
К последнему посту маленькое дополнение: Саша Чёрный в рассказе «Первое знакомство" упоминает песню, в которой «ахвицерик молодой» «ножкой топнул, ручкой хлопнул по белу Машу лицу». Песню эту, среди прочих, поёт деревенская девушка Дуня, и рассказчик относит этот образчик фольклора к разряду «городских хамских или бессмысленных» песен. А между тем, как мы теперь уже знаем, песня, хоть и могла быть действительно поздней, но корнями уходила в очень глубокую архаику. Недаром Дуня комментирует «с восторгом»: «Очень, стало быть, лихо хлопнул!» Она сама может уже и не знать, зачем нужно «лихо хлопать» девушек по щекам, но деревенская коллективная память предков явно отложилась в её голове в виде представления, что «так надо».
И второе: будучи лишена Интернета, пересмотрела пятую серию «Времени цыган», что была у меня скачана. В сцене свадьбы Перхана и Азры, после того, как жених переносит невесту через порог, и бабушка одаривает их хлебом (или чем там?), трое мужчин стегают его прутьями. «Жениха бьют, чтобы сила была», - комментирует сосед-тамада. Удары «ради силы» - из того же семантического поля обрядов, что и ритуальные пощёчины.
***
Собирательница (показывая на сарафан): Это как называют?
Информантка: Так и называют — сарафан.
Соб.: А не “китаешно”?
Инф.: Нет. Не положено носить никакую одежду [кроме традиционной — изд.]. Это одеяние (указывает на юбку с кофтой собирательницы) — немецко! Молитвы читать в таких одеяниях неполезно!
Соб.: А как вот вас в детстве одевали?
Инф.: Были маленькие — шили нам рубашки со станУшкой, так и ходили.
Соб.: До скольки лет?
Инф.: Лет до десяти.
Соб.: А из чего шили?
Инф.: Из ситчику, только чтоб не красного.
Соб.: А почему не из красного?
Инф.: Не одобряли его.
Соб.: А если девка невестилась?
Инф.: Когда на невесту — была скидочка.
Соб.: Могла она носить красные рукава?
Инф.: Могла.
Соб.: А фартуки вы носите?
Инф.: Да вот когда готовлю, убираюсь...
Соб.: Это по хозяйству, а вот на посЕдки, на моления?..
Инф.: Оно одинако: или надевай фартук, или нет. А на моление в фартуках не ходят.
[О старинном сарафане, сшитом на руках:] Положено рукам его и шить!
[Предпочтительно на моленную одежду должно использоваться домотканое полотно. Пояс же надевается поверх сарафана, завязывается узлом — на какой стороне, значения не имеет.]
Нижегородская обл., Шарангский р-н., Матрёна Фёдорова, ок. 1930 г. р., федосеевское согл., “филимоновская” ветвь. Запись 22.07.1997, Новиковой Л. Н., Савельевой О. А.
(Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую… Старообрядческий фольклор Нижегородской обл. / Сост. и коммент. О.А. Савельевой и Л.Н. Новиковой. – Новосибирск - Изд-во СО РАН, филиал ГЕО - 2001. - VI, 40, с. 170).
( Много букв о технических проблемах, которые решали крестьянки, а также о старообрядцах и их отношении к проблеме )
(Продолжение: http://maria-gorynceva.livejournal.com/312784.html ).
Ссылки на пост очень вдохновляют на продолжение.
К последнему посту маленькое дополнение: Саша Чёрный в рассказе «Первое знакомство" упоминает песню, в которой «ахвицерик молодой» «ножкой топнул, ручкой хлопнул по белу Машу лицу». Песню эту, среди прочих, поёт деревенская девушка Дуня, и рассказчик относит этот образчик фольклора к разряду «городских хамских или бессмысленных» песен. А между тем, как мы теперь уже знаем, песня, хоть и могла быть действительно поздней, но корнями уходила в очень глубокую архаику. Недаром Дуня комментирует «с восторгом»: «Очень, стало быть, лихо хлопнул!» Она сама может уже и не знать, зачем нужно «лихо хлопать» девушек по щекам, но деревенская коллективная память предков явно отложилась в её голове в виде представления, что «так надо».
И второе: будучи лишена Интернета, пересмотрела пятую серию «Времени цыган», что была у меня скачана. В сцене свадьбы Перхана и Азры, после того, как жених переносит невесту через порог, и бабушка одаривает их хлебом (или чем там?), трое мужчин стегают его прутьями. «Жениха бьют, чтобы сила была», - комментирует сосед-тамада. Удары «ради силы» - из того же семантического поля обрядов, что и ритуальные пощёчины.
***
Собирательница (показывая на сарафан): Это как называют?
Информантка: Так и называют — сарафан.
Соб.: А не “китаешно”?
Инф.: Нет. Не положено носить никакую одежду [кроме традиционной — изд.]. Это одеяние (указывает на юбку с кофтой собирательницы) — немецко! Молитвы читать в таких одеяниях неполезно!
Соб.: А как вот вас в детстве одевали?
Инф.: Были маленькие — шили нам рубашки со станУшкой, так и ходили.
Соб.: До скольки лет?
Инф.: Лет до десяти.
Соб.: А из чего шили?
Инф.: Из ситчику, только чтоб не красного.
Соб.: А почему не из красного?
Инф.: Не одобряли его.
Соб.: А если девка невестилась?
Инф.: Когда на невесту — была скидочка.
Соб.: Могла она носить красные рукава?
Инф.: Могла.
Соб.: А фартуки вы носите?
Инф.: Да вот когда готовлю, убираюсь...
Соб.: Это по хозяйству, а вот на посЕдки, на моления?..
Инф.: Оно одинако: или надевай фартук, или нет. А на моление в фартуках не ходят.
[О старинном сарафане, сшитом на руках:] Положено рукам его и шить!
[Предпочтительно на моленную одежду должно использоваться домотканое полотно. Пояс же надевается поверх сарафана, завязывается узлом — на какой стороне, значения не имеет.]
Нижегородская обл., Шарангский р-н., Матрёна Фёдорова, ок. 1930 г. р., федосеевское согл., “филимоновская” ветвь. Запись 22.07.1997, Новиковой Л. Н., Савельевой О. А.
(Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую… Старообрядческий фольклор Нижегородской обл. / Сост. и коммент. О.А. Савельевой и Л.Н. Новиковой. – Новосибирск - Изд-во СО РАН, филиал ГЕО - 2001. - VI, 40, с. 170).
( Много букв о технических проблемах, которые решали крестьянки, а также о старообрядцах и их отношении к проблеме )
(Продолжение: http://maria-gorynceva.livejournal.com/312784.html ).
Ссылки на пост очень вдохновляют на продолжение.
