Entry tags:
Эдерлези, Хадерилиаз, Хызр и Ильяс, св. Георгий и Илия
Прошедший день - день св. Георгия, Егорий вешний. "Юрий на порог весну приволок". "Два Егория - один голодный, другой холодный", гласила русская пословица. "Холодный" - 26 ноября по ст. стилю (9 дек. по новому). Переход крестьян в Древней Руси от одного землевладельца к другому - это как раз Егорий осенний, после всех весенне-летних земледельческих трудов (неделя до и неделя после праздника).
Егорий Храбрый, он же Георгий Победоносец, высоко почитался на Руси и считался святым покровителем её христолюбивого воинства (впрочем, орден св. Георгия был учреждён только в 1769 г.), да и вообще - одним из покровителей Святой Руси. К Егорию вешнему в европейской части России приурочивался первый выгон скота на пастбище (уже было, на чём пастись), и этот святой являлся традиционным покровителем не только воинства, но и скотины (параллелей проводить не надо, народные "боги" были всегда весьма полифункциональны). Там, где выпасать скотину было ещё рано, совершался обрядовый обход скота.
Не удивительно, что Егорий стал "скотьим богом" - его легендарная победа над змеем давала ему тем самым власть над всеми лесными, то есть хтоническими, животными, алломорфами Противника Громовержца. Для крестьян самым главным было то, что Егорий мог защитить скотину от змей и волков, которых тоже называли "гадами" (о хтонической, змеиной природе волка много писал Б.А. Успенский, а также В.В. Иванов и В.Н. Топоров). Природа самого св. Георгия - неоднозначна: с одной стороны, он являет собой ипостась Громовержца (конь, копьё, победа над змеем, выходящим из воды), а с другой - и конь, и копьё фалличны (даже итифалличны), как фалличен и сам змей, алломорф Противника; плюс к тому, Б.А. Успенский довольно точно заметил, что в мифологии на Поражающего переходит часть функций Поражённого - наиболее выпукло это представлено во вьетнамской легенде об Озере Возвращённого Меча, хотя там этой метаморфозе придаётся философский смысл. Поэтому не стоит удивляться некоторой "змееватости" Егория: его власти над водами (хотя это область, на которую распространяется власть Противника), его покровительство плодоношению, в т.ч. и человеческому - а ведь браки и вся сфера эротики была в ведении Противника. Недаром бездетная Палагна у Параджанова в "Тенях забытых предков" молится именно святому Юрью; если даже такого обряда в Карпатах не было, Параджанов очень грамотно его "выдумал": Палагна идёт к воде, над которой имеет власть св. Георгий, да ещё и обнажается - и вот такие ритуальные обнажения христиан этнографы фиксировали ещё в к. XIX в.; в Эфиопии они бывают и в наши дни, причём прямо в храме, за шторкой, тогда как в России обнажённые крестьянки оползали храм по кругу вовне, чтобы иметь детей. Характер у св. Георгия тоже тяжёлый, капризный - его прозвище "Победоносец" переделывали в "Бедоносец", и в 1992 г. я своими ушами слышала в Богородском р-не рассказ старообрядки о том, что в селе случился пожар из-за гнева св. Георгия, которого она назвала как раз "Бедоносцем".
( Букв очень много. И все такие умные... )
См. следующий пост.
Егорий Храбрый, он же Георгий Победоносец, высоко почитался на Руси и считался святым покровителем её христолюбивого воинства (впрочем, орден св. Георгия был учреждён только в 1769 г.), да и вообще - одним из покровителей Святой Руси. К Егорию вешнему в европейской части России приурочивался первый выгон скота на пастбище (уже было, на чём пастись), и этот святой являлся традиционным покровителем не только воинства, но и скотины (параллелей проводить не надо, народные "боги" были всегда весьма полифункциональны). Там, где выпасать скотину было ещё рано, совершался обрядовый обход скота.
Не удивительно, что Егорий стал "скотьим богом" - его легендарная победа над змеем давала ему тем самым власть над всеми лесными, то есть хтоническими, животными, алломорфами Противника Громовержца. Для крестьян самым главным было то, что Егорий мог защитить скотину от змей и волков, которых тоже называли "гадами" (о хтонической, змеиной природе волка много писал Б.А. Успенский, а также В.В. Иванов и В.Н. Топоров). Природа самого св. Георгия - неоднозначна: с одной стороны, он являет собой ипостась Громовержца (конь, копьё, победа над змеем, выходящим из воды), а с другой - и конь, и копьё фалличны (даже итифалличны), как фалличен и сам змей, алломорф Противника; плюс к тому, Б.А. Успенский довольно точно заметил, что в мифологии на Поражающего переходит часть функций Поражённого - наиболее выпукло это представлено во вьетнамской легенде об Озере Возвращённого Меча, хотя там этой метаморфозе придаётся философский смысл. Поэтому не стоит удивляться некоторой "змееватости" Егория: его власти над водами (хотя это область, на которую распространяется власть Противника), его покровительство плодоношению, в т.ч. и человеческому - а ведь браки и вся сфера эротики была в ведении Противника. Недаром бездетная Палагна у Параджанова в "Тенях забытых предков" молится именно святому Юрью; если даже такого обряда в Карпатах не было, Параджанов очень грамотно его "выдумал": Палагна идёт к воде, над которой имеет власть св. Георгий, да ещё и обнажается - и вот такие ритуальные обнажения христиан этнографы фиксировали ещё в к. XIX в.; в Эфиопии они бывают и в наши дни, причём прямо в храме, за шторкой, тогда как в России обнажённые крестьянки оползали храм по кругу вовне, чтобы иметь детей. Характер у св. Георгия тоже тяжёлый, капризный - его прозвище "Победоносец" переделывали в "Бедоносец", и в 1992 г. я своими ушами слышала в Богородском р-не рассказ старообрядки о том, что в селе случился пожар из-за гнева св. Георгия, которого она назвала как раз "Бедоносцем".
( Букв очень много. И все такие умные... )
См. следующий пост.
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
