maria_gorynceva: (Да будет свет!)
Очень интересная публикация на Пиксе. Материал, собранный Николаем Бессоновым, иллюстрируют, реконструируя старый цыганский быт, Лера Янышева и Нана Муштакова.

В художественной литературе принято было воспевать «кочевую свободу». Особенно распространённым был мотив, согласно которому таборная девушка – это вольная пташка. Реальность была иной. Иногда дочь пыталась сбежать замуж против воли отца. Если её ловили на полдороге, то старались удерживать насильно. Первые сведения об этом автор получил от русской цыганки Е.Н. Ружецкой в 2003 году. В детстве она побывала с отцом на стоянке чужого табора и увидела там девушку со скованными ногами. Оказалось, что эта она «недели за три до того пыталась сбежать с парнем».

В дальнейшем автору удалось узнать, что такая практика существовала не только у этногруппы русска рома, но и у лотвов, кишинёвцев, а также у литовских и польских цыган. Желая счастья дочерям, отцы не желали выдавать их замуж в семьи, имевшие сомнительную репутацию. Между тем уже к 14 годам любая цыганочка обладала завидной самостоятельностью. Она была привычна к длительным переходам и ночёвкам под открытым небом, легко ориентировалась в лесу. Прокормиться она могла благодаря гаданию или пляске – наконец, еду можно было просто выпросить. Достаточно было лишь незаметно встать ночью. Расстроить её намерения могли только железные цепи.


Одну из моих любимых цыганских певиц, Зинаиду Кикину, оказывается, родители приковывали цепью к телеге, чтобы не убежала в город. Но она всё равно сбежала - но не к мальчику, а к городской жизни, к театру.

В общем, настоятельно рекомендую к прочтению тем, кто у Лилит ещё ссылок не видел.
maria_gorynceva: (Ава по умолчанию)
Теперь добавим для сравнения к украинцам русских старообрядцев, рассуждая о телесности и эротике. Опять-таки маленький кусочек мозаики восточнославянских представлений.

Немного букв )

Stats
maria_gorynceva: (серьёзно)
Хочу, чтоб ссылка не затерялась. Кусочек этномифологической славянской мозаики - на сей раз из Белоруссии.

-- В некоторых регионах если до глубокой старости не дожил, кладут в гроб веревку, что свой век не выбрал. В 54 года, например, еще не выбрал.

-- А чем объясняют положение верёвки в гроб?

-- Веревка в рост человека. Если долю свою не дожил, чтоб с собой забрал.


Такие представления растут из идеи меры, отмеренности, границы роста, которая тоже измерима -- и отсюда становится понятным запрет, известный по крайней мере у восточных славян: не снимать ростовую мерку с живого человека. Такая мерка снимается только с покойника, а меру живого человека знает... Тот, кто отмерял. Также по-другому начинает видеться буквальный смысл выражения "сколько тебе отмерено", "сколько твоего веку отмерено" и т.п.

Впрочем, символика жизни как общей еды (откуда повелось выражение "заедать чужой век") тоже содержит в себе идею меры -- у каждого своя доля, и она тоже отмерена.
maria_gorynceva: (Да будет свет!)
А мне прислали потрясающую книгу: Ірина Ігнатенко. Жіноче тіло у традиційній культур українців. - 3-тє вид., доп. і перероб. - К.: Інтелектуальна книга, 2014. - 264 с.: іл.

Давно я так не погружалась в текст. Так провалилась, что даже спасибо пославшему не написала. Посыпаю главу пеплом, который оставила в пепельнице подруга, раскаиваюсь и благодарю во всеуслышание.

Теперь вопрос: книгу для меня приобрести попросила я, стало быть, теперь должна возместить пославшему её стоимость и пересылку. Кроме Вестерн-Юниона какие-то способы перевода денег в Украину есть? (И оттуда тоже, а то клиентки иногда затрудняются). PayPal, как я понимаю, там не работает?

Буду выкладывать кусочки из "Тела". Там много интересного и хороший удар по лбу для любителей традиционной посконности.
maria_gorynceva: (Default)
С Рождеством, кто празднует!

Вот открыточка вам:
Открыточка и много всяких весёлых изображений )

В общем, слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение! Ещё раз с Рождеством!
maria_gorynceva: (Розочка)
Вот такой интересный обычай зафиксировала известная мексиканская фотографиня Грасиэла Итрубиде в городе Хучитан (видимо, Хучитан-де-Сарагоса), штат Оахака, Мексика.

Её наблюдение и фотографии относятся к 1986 году, но для этнографии такие даты - это из разряда "было вчера".

Вот фото:
До некоторой степени 18+ )
maria_gorynceva: (Default)
Опять-таки "просто оставляю это здесь". В связи с львовскими пасхальными обливаниями, которым со стороны групп парней подвергаются девушки на улицах, вспомнила одно суровое ритуальное бесчинство на святках, но не помнила, из которой статьи или монографии почерпнута информация. Одна дама, которая, видимо, решила, что я сочиняю от фонаря и наговариваю на Великого Скрепохранителя, коим является русский народ, потребовала ссылок. Чтобы никто больше подобным образом не придирался, напрягла память и вспомнила, что цитата из книг, купленных в исторически недавнем прошлом. К счастью, "недавние" книги пока не упакованы в коробки, и сборник нашёлся сразу. Шикарный сборник -
по содержанию; ну а если брать форму, то ласточки-издатели забыли про оглавление. Представляете, сколь чудесно собрание статей примерно в четыреста страниц - и без оглавления?

Ну и на будущее сообщаю всем дамам-альпинисткам, которые лихо раскидывают толпу мужчин зонтиком и пинками: я никогда не придумываю ничего, когда речь идёт о том, чем я профессионально занималась. Я могу не помнить точно, могу изложить своё предположение или догадку (на одном известном форуме такой метод называется "ну я додумала - и чо?"), но я всегда честно скажу об этом. Что, мол, точно не помню. Или что это всего лишь моё предположение, которое основывается на том и на этом.

Ну и теперь собственно по теме.

Святочные обряды, как известно, были связаны с репродуктивной магией, которая была призвана восстановить силы ослабевшего солнца и силы земли, а также взбодрить самих членов сельской общины. Вероятно, обходы ряженых должны были изображать визиты предков в дома живых, и таким образом святочное время было периодом "смешения" миров и как следствие - снятия ряда социальных запретов на определённые действия. В частности, все святки и святочные обряду густо пронизаны эротикой. Такие игры как игра "в покойника", "в кузнеца", "в рыбаков" имели пуантой демонстрацию мужских половых органов девушкам. Например, по жребию выбирали парня, который должен был играть покойника и, как пишет исследователь, "приводили в беспорядок его одежду". Если говорить прямо, развязывали ему портки и вытаскивали Основной Предмет. Покойнику вставляли в рот зубы, вырезанные из редьки, мазали лицо сажей и клали "труп" на лавку. После этого девушек, собравшихся на молодёжную посиделку, парни по очереди силой подволакивали к лавке и заставляли "целовать покойника". Им было, по воспоминаниям информанток, страшно, но куда ж было деваться? Страшно, кстати, было и парню, исполнявшему роль "покойника". В конце концов покойник вскакивал и принимался гоняться за девками (очевидно, путаясь в портках). Это была кульминация веселья. В театрализованной игре "в кузнеца" сам "кузнец" был либо в чём мать родила, либо при каждом взмахе бутафорским молотом с него спадали портки (здесь полагалось громко смеяться). Объявлялось, что кузнец перекуёт присутствующих старух на молодок или девок.

Приведу цитаты из трудов моих коллег, которые писали о ритуальных бесчинствах на святки:
Read more... )
maria_gorynceva: (Зри!)
Это опять-таки "я просто оставлю это тут" в качестве наброска для одной работы. Ссылку потом найду обязательно, сейчас мне это не под силу, так как я сортирую книги, и все они лежат нестойкими пыльными пирамидками на полу. Необходимую цитату я даже смогла отыскать, но в перевранном виде и без указания авторства на сайте свадебных услуг "Семь мостов", и по тому тексту источник нагуглить не удалось. А судя по тому, что Украина в цитате называется Малой Россией, это автор дореволюционный. Едва ли не Зеленин, но надо, конечно, проверять.

Нашла вот здесь такую картину: Николай Пимоненко, "Сваты".
Размерная картина! )

Обычная жанровая картина. Пришли сваты, перевязанные наискось рушниками (они должны были играть роль оберегов) в хату, которая и выглядит бедновато, хоть и чистенькая, и хозяина нет. Наверное, хозяйка вдова, а сватают её дочь (возможно, единственную). И пока один сват в красном углу радостно наливает и заливает хозяйке, другой внимательно смотрит на девушку, сидящую у печи. Нет, он не только желает убедиться, что она здорова на вид и хороша собой (а то на селе кто-то друг друга не видел!). Он хочет знать её реакцию на предлагаемого жениха, и у него получается узнать.

Как?
Ответ под катом )

И весь этот процесс облупливания печи имеет самое прямое отношение к тому, что происходило с Золушкой. Но об этом я расскажу, когда меня наконец сократят.

(no subject)

Monday, 14 April 2014 23:37
maria_gorynceva: (Умиротворённо)
С удивлением обнаружила, что во мне начала нежданным образом активизироваться моя украинская часть. Она жила до этого в полусне, оживая, когда надо было потолочь картофельное пюре в макитре, как это делала моя прабабушка (а это вкуснее, чем толкушкой в кастрюльке), или изучить старые фотографии, где прабабушка и её свекровь запечатлены в народных костюмах, или спеть украинскую песню. Ах, да - вот ещё летние блузки хорошо шить, пришивая широкие рукавины не посредством поликов, по-русски, а по долевой нити стана. Ну и ведьминская вредность характера и всё такое, что предпочтительно не называть словами - оттуда же. Знаете ли вы, что в Восточной Европе украинские ведьмы - самые крутые? А знаете, у какого народа во всей Европе зафиксирован самый быстрый темп речи? Нет, вы зря на итальянцев подумали...
Там две картинки )

* * *

И заодно - если кому надобно: нашла оцифрованные номера журнала "Народна творчість та етнологія" - http://nte.etnolog.org.ua/zmist.html . Как говорится, "я просто оставлю это здесь". "Хай буде", как говорила бабушкина старшая сестра.
maria_gorynceva: (Default)
**** подарил мне на Рождество книгу, которую мне очень хотелось получить: "Цыганский альбом" Николая Бессонова.

Посмотреть сканы некоторых страниц можно на сайте "Свэнко".

Если по этнографической части у меня к Николаю Владиславовичу ряд вопросов есть, то иконографическая часть работы ни малейшего сомнения не вызывает: потрясающее собрание! Введение в оборот (не только в научный, но и просто в читательский) огромного числа репродукций картин, принадлежащих кисти художников самого разного уровня, разных стран и разных эпох, старинных и современных фотографий трудно переоценить. Прекрасно, что есть в альбоме место и собственным фотографиям и картинам Николая Владиславовича: об облике и костюмах цыганских артисток начала III тысячелетия от Рождества Христова через какое-то время будут судить в том числе и по этим фото, среди которых - и постановочные реконструкции (например, костюм и палатка английской цыганки позапрошлого века (модель - бесподобная Патрина Шаркози) или зимняя стоянка в лесу русских цыган (позируют Лера и Пётр Янышевы) и многое другое).

Книга прекрасно издана, с великолепным качеством печати. И, между прочим, с лета подорожала. Летом она была 1450 р., мы выписали её за 1560 р., а сейчас дешевле 1700 р. в интернет-магазинах я уже не вижу. Кто хочет заказать, поспешите.

* * *

И в качестве бонуса: кто смотрел фильм "Фламенко" Карлоса Сауры, помнит там трёх развесёлых цыганок в фартуках. Ну вот я сегодня, просматривая сайт "Свэнко", наткнулась на три ролика Ремедиос Амайи, которая, как утверждают Лера и Пётр, всегда выступает босая, возвращаясь, видимо, к истокам - каблучная техника у женщин во фламенко появилась действительно в исторически недавнем прошлом. Ну вот по манере характерно держать голову немного вбок и по чертам лица я узнала одну из тех Сауровских цыганок. Нашла этот фрагмент на Ютубе - и вправду: Хуана ла дель Ревуэло, Ремедиос Амайя и Аурора Варгас. И те, кто понимают по-английски, смогут наконец узнать, о чём эти три цыганские кантаоры пели - там есть титры на английском языке. И, кстати, Ремедиос Амайя там была очень даже в башмаках.
maria_gorynceva: (Default)
Наша несравненная Евгения (Зайцев_Ушастый) выложила ролик-наставление Правильным девочкам, как выглядеть всегда кавайно (точнее, каваийно), надев на себя фурисодэ и дорогостоящий пояс-оби.

А что такое фурисодэ? Под катом ссылка! )

Ну, а вот теперь полюбуйтесь, как надобно правильно ходить и двигаться в фурисодэ, чтобы выглядеть няшечно.

Оригинал взят у [livejournal.com profile] zajcev_ushastyj в Как двигаться в фурисодэ
В качестве дополнения к вчерашнему, нашла видео на ЮТубе - советы девушкам, как правильно носить фурисодэ, чтобы не навернуться, ни за что не зацепиться и не испачкать дорогое платье.

Видео совсем короткое и достаточно информативное даже без перевода, мне кажется:



Походка (это подойдет и для всех остальных видов кимоно), как аккуратно садиться на стул и в машину, как подниматься по лестнице и ходить в туалет (тут, правда, в сильно сокращенном по цензурным соображениям виде).

Не знаю, пригодится ли кому, но пусть тоже будет до кучи.


Ну и мои эмоции по поводу )

Целая наука!
maria_gorynceva: (Зри!)
Мама в детстве объясняла мне запрет есть, поставив локти на стол, тем, что можно, неловко повернувшись, столкнуть со стола соседскую тарелку или чашку. Как-то раз в передаче "Что? Где? Когда?" один молодой человек показывал, как юнкеров в Германии учили прилично есть с помощью двух книг. Книги полагалось прижать локтями к бокам и в таком положении орудовать ножом и вилкой. Благодаря такому навыку в дальнейшем у воспитанного юноши не было опасности невежливо толкнуть локтем соседа за столом или, не дай бог, соседку, а также избавляло от конфуза опрокинуть свою или соседскую рюмку или влезть рукавом в чужую тарелку.

Практический смысл запрета вполне понятен. Однако если исходить только из него, не вполне понятно, почему людям, считавшим себя воспитанными, нельзя было поставить локти на стол, когда они ели не в тесноте званого обеда, а дома, распределившись вокруг большой столешницы в компании одних только членов семьи, а то и вовсе вдвоём (все, наверное, вспомнят сцену из какого-нибудь фильма, в которой классово чуждые нам аристократы, муж и жена, завтракают или обедают, сидя друг напротив друга на разных концах огромного стола - уж тут хоть целиком на стол ложись, ничьей тарелки на пол не смахнёшь!).

В России в комплекс хорошего застольного поведения тоже входил запрет ставить локти на стол. Причём не только у высших классов, но и у крестьян. А вы, возможно, подумали, что такое застольное поведение - отличие только "высоких" классов? Крестьяне в том, что касалось застольного этикета, были едва ли не строже аристократов.

Вот что записали мы в Нижегородской области от старообрядцев-спасовцев:
И дальше букв много! Плюс картинка )


(no subject)

Wednesday, 27 October 2010 02:56
maria_gorynceva: (Хе-хекс!)
Тяжкое время года, когда хочется только спать, спать, спать...

Год назад как раз начала впадать в спячку - по 14-16 часов... А что, это соприродно, наверное.

Одна этнографиня знакомая мне рассказывала. Её коллега изучала долган. Летом, когда аборигенам приходится заниматься оленями, летними заготовками и вообще жизнью на всю катушку, поймать информантов так, чтобы они могли подолгу рассказывать, очень трудно, почти невозможно. Дама решила попытать одну информантку зимой, когда работы по хозяйству меньше. Приехала, добралась до стойбища. Полярная ночь, в чуме тихо, хозяева спят. Понятно, что хозяйка, к которой этнографиня, собственно, и приехала, вскочила, захлопотала, забегала вокруг гостьи - чай, угощение, обогреть-покормить с дороги, расспросить о здоровье, то-сё... И начала учёная дама потихоньку направлять беседу в нужное русло. Информантка охотно отвечала - но минут через пятнадцать вдруг стала потихоньку отключаться, засыпая. Остальные члены семьи спали совершенно беззастенчиво, обойдясь минимумом необходимых приветствий.

Оказалось, как только наступает тёмное время года, долгане в стойбищах минимизируют свою активность. Приготовить пищу, съесть приготовленное, сбегать до ветру, проверить оленей-собак - а в остальное время спа-а-ать! По сути, они впадают в спячку, и это, по-моему, очень физиологично. Зато летом они спят по два-три часа. И даже не потому, что нужно многое успеть - просто ритм жизни у них такой, наработанный веками.

Хочу превратиться в долганина...

maria_gorynceva: (хитренько)
С подачи Мявы вдумчиво прочитала статью Лены Эрнандес "О женской пластике".

Лена пишет:

Сцена в аэропорту: зал ожидания, задержка рейса, и какая-то трехлетняя кроха, соскучившись, начинает тан цевать, раздувая оборки голубой юбочки. Я говорю своему спутнику: «Смотри, такая маленькая, а уже танцует!» Спутник отвечает мне: «Не уже, а – еще». Всю глубину его правоты я поняла позже, пытаясь научить русских женщин испанским танцам. Сначала мне, испанской цыганке, казалось естественным, чтобы взрослый танцевал лучше ребенка. В Испании многие конкурсы фламенко выигрывают старухи. Они танцуют с чувством судьбы, с привкусом крови во рту, у них в каждом жесте столько пережитого, что выходящая следом молодая танцовщица кажется спортсменкой. Беда в том, что в России можно довольно точно вычислить, в какой момент прекращается пластическое развитие женщины – примерно в старших классах, с последней дискотекой. А ведь в интеллектуальном развитии Вы не останавливались.

Другой мир, другое мировоззрение.

Совсем отличное от нашего, русского. Старухи, говорите, выигрывают конкурсы? Ну, наши деревенские тоже поют и пляшут для фольклористов - когда охотно, когда уговаривать приходится. И в фольклорных конкурсах тоже участие принимают. Однако есть одно маленькое "но" во всём этом. Если в парадигме фламенко для старой испанки вполне естественно ярко нарядиться и пойти выдавать эротические потоки в танце, несмотря на седину, избыточный вес, пресловутый целлюлит, морщины и мозоли, и никому не придёт в голову её осудить, если она красиво двигается и выражает своим танцем то, что "цепляет" зрителей, то для традиционной русской культуры такое не то что нехарактерно - недопустимо. И не потому, что русские старухи не умели "петь с привкусом крови во рту" или забывали, как надо плясать. Моё общение с ними в экспедициях показало мне, что они, прежде времени состарившиеся от тяжёлой работы и неласковой судьбы, несут в себе неугасимый огонь вечной женственности - однако, в отличие от испанских сверстниц, старательно прячут его под сосудом, в точности по евангельской притче. Почему? А потому что "непристатно". (Об особенностях восприятия пожилого возраста у русских я уже немного писала.)
И дальше много букв и фотография )

May 2017

S M T W T F S
 123456
7891011 12 13
14151617181920
21222324252627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Monday, 21 August 2017 10:19
Powered by Dreamwidth Studios